解)之罪仆观其所解释明
白完具虽圣人复生必挈置数子坐于游夏之位若使
玄辈解释不足为师安得圣人复生如 周公夫子 亲授
微旨然后为学是则圣人不生终不为学假如圣人复
生即亦随而汨(一作/滑)之矣此则不学之徒好出大言欺 (第 11a 页)

玄辈为注疏之罪仆观解释明白完具虽圣人复生
必挈置数子坐于游夏之位若使玄辈解释不足为师
安得圣人复生如 周公夫子 亲授微旨然后为学是则
圣人不生终不为学假使圣人复生即亦随而汨之矣
此则不学之徒好出大言欺乱常人耳自汉 (第 11b 页)

其颂为鲁章也故曰齐一变至于鲁鲁一变至于道又
曰如有用我吾为东周不欲匹齐于鲁而必跻鲁于 周
夫子 爱鲁之意何深哉非独诗也书叙五誓汤誓牧誓
之后继以费誓春秋书弑君屡矣至于隐桓之际一则
曰公薨一则公薨于 (第 9b 页)

　　　晏几道　　　　　　贺　铸

　　　邬　柄　　　　　　王　雱
　　　袁　点　　　　　　蓝　奎
　　　 周　谞　　　　　　

周　述
　　　关　澥　　　　　　曾　旼
　　　龚　程　　　　　　常安民
　　　孙　谔　　　　　　刘　 (第 26b 页)

　　蓝奎
　　　奎字秉文潮州程乡人第进士官郡博士
　　句
懒思身外无穷事愿读人间未见书(广东通志/)
　　 周谞

　　　谞字 (第 24a 页)
希圣 尤溪人熙宁六年进士知新会县不
　　　肯奉行新法求归著孟子解义礼记说门人称
　　　周夫子
　　寄子弟 (第 24b 页)

　　叹之馀因成二绝往谢
冷官厅事客来稀众绿阴阴结夏帷忽得君诗惬人意
陶家风到北窗时

只今侍读 周夫子

屡说君诗似杜诗速把冠尘尽弹却
玉堂宵直伴王维(愿数见侍读侍郎周公盛称驹父诗/有句法故后篇及之 周益 (第 20b 页)

由是观之道统之
传有自来矣真儒之生诚不偶也宋德隆盛五星聚奎
天启文运笃生异人而吾儒之道灿然复明若濂溪 周
夫子 康节邵先生河南程夫子横渠张先生一时迭出
以儒道为任继而晦庵子朱子挺生新安上承孔孟之
传下绍周程之统颜 (第 1b 页)

　　胡璞
胡璞工诗尝经采石渡题诗吊李白云抗议金銮反见
雠一坏蝉蜕此江头当时醉弄波间月今作寒光万里
流东坡见之疑唐人所作叹赏不置(闽书/)
　　 周谞
周谞延之尤溪人字希圣宋熙丰间人知广之新会县 (第 2b 页)
　　胡璞
胡璞工诗尝经采石渡题诗吊李白云抗议金銮反见
雠一坏蝉蜕此江头当时醉弄波间月今作寒光万里
流东坡见之疑唐人所作叹赏不置(闽书/)
　　周谞 周谞 延之尤溪人 (第 2b 页)
希圣 宋熙丰间人知广之新会县 (第 2b 页)
不肯奉行王安石新法有寄子弟诗浪有虚名落世间
自惭无实骨毛寒未年三十身先倦才得一官心已阑
卜宅拟寻栽药圃买田宜近钓鱼滩他年子弟重相见
藜杖蓑衣笋箨冠诗虽浅颇不类宋一时门人称 周夫
子 其风致可想也又著孟子解义礼记说亦一博学之
士(溪山/馀话)
　　林希
吴兴之水晶宫不载图经刺史杨汉公 (第 3a 页)

然以著述为
己任其立言指事一禀于仲尼故曰通于夫子受罔极
之恩即此一言而通之人品学术可知矣桓文借名尊 周夫子 然且予之况通之于仲尼何后世耳食之夫猥
以吴楚狱通不知于老庄辈又执何辞以声罪致讨乎
或又以太平十二策姗 (第 6a 页)

焉(应冒子有心/字形思字)呜呼圣人之心天也(又归天/字上)
天生仲尼上不君之为尧舜禹汤文武下不臣之为 周
公(夫子有圣人之/德无圣人之位) 𦕈然而为万世仁义礼乐之宗主(夫/子) (第 80b 页)

　　刻少谷文集　　　　　　　　　周廷用
少谷子郑继之弱冠颖异善属文既长登第泛交海内
名流濩落无所容遂托疾远游慕邹鲁之风遵海岱凌
日观既乃浮淮达泗适吴徂越探禹穴蹑雁宕振衣风
尘之表其意嗛嗛如也已而结屋少谷之山潜心大道

揽观万物之终始譬犹鸾凤乘风九闳之上飘飖游豫
而时人莫测也夫辞荣耽寂者其志旷穷幽溯远者其
思奇故其放而为诗也龙翔虎变波涌云蒸备极情态
命世之词也详其所至正足以翼三百篇之经变可以
摹于骚汉法以准其体魏辞以则其要晋选以畅其气
唐音以泽其和尽性情物理之懿义不诡于风人或曰
少谷诗人尔余观少谷遗周方伯衡山高云 周夫子

崇
高遍博要如此平生意气吾与尔使天假以年则事业 (第 7a 页)

诸生皆勤勉自力科场既辟进士辈出实公权舆之迁
道州路教授道介两广或以为远公曰兹为 周夫子 之乡何远之有至官郡庠邻濂溪书院公定规约朔望谒
宣圣 (第 5a 页)

石埋辞以永君誉君誉孔多
铭不尽言记其大者以告后贤君如有知鉴此微意沥
觞叙哀莫掩余涕尚飨
　　　祭疑舫 周夫子 文
维年月日门人史某谨以特羊斗酒之奠敢昭祭于疑
舫先 (第 51b 页)
周夫子 之灵曰呜呼富贵一时文章百世猗欤 (第 51b 页)

所养之备而
并言之以为公寿且以告夫世之人使无凿其所受之
气而同跻于仁寿之域也
　　芝田菊隐序
昔濂溪 周夫子 品藻群花以菊为花之隐逸者尝考其
理凡草木之花率多争妍竞吐于春夏长育之时而菊 (第 45b 页)

其所解释。明白完具。虽圣人复生。必挈置数予。
坐于游夏之位。若使元辈解释不足为师。安得圣人复生。
如 周公夫子 亲授微旨。然后为学。是则圣人不生。终不为
学。假使圣人复生。即亦随而汨之矣。此则不学之徒。好出 (第 04a 页)

。人取其简省。呼曰霞亭。余遂改霞为荷。曰荷亭。盖是亭之胜。非徒以云霞。实以有池荷之观也。荷即莲。濂溪 周夫子 之所爱。而比德于君子。至著于说者矣。濂翁之所爱。后学当爱之。况斯亭在于白莲峰之下。峰名与莲花峰相似。 …… (第 423L 页)
称。子何不取诸柏而独取诸莲。余应之曰。柏譬则烈士也。烈士固可尚。而犹一节耳。不如君子之德之全也。此亦 周先生 处菊次莲之意也欤。
四窗记
室屋必有窗。窗受日之光。纳风之凉。非止为通人之出入而设也。窗多则冬疏冷。 (第 424L 页)

　　

菊枕铭
伯氏今秋入香山。数日留连。穷高极深而归。行橐有山菊花数升。纳之布囊以为枕。每辗转寝兴之间。秋香郁郁满鼻也。按神农书。菊能清利头目。伯氏之枕花。盖亦以是夫。然苟徒以卫生延年。则如黄精，白芷，枫肪之属。山中所不乏。而乃独于菊乎取之。何也。维昔 周夫子

之爱莲也。非爱其莲也。爱其亭亭不染之操。则莲与菊虽殊。其所爱则同矣。于是铭以发之曰。
灵邃维岳。蕴秀 (第 45H 页)

花谱也。莲之于伯氏也。真可谓知己之旷百世而一遇者也。嗟乎。莲之为君子也。以成德言也。则人而比德于莲。 周夫子 以后。盖无其人焉。伯氏思其人而不可见。则同气之求。乃在于草木之品。及夫得莲花而托交焉。则其臭味之相感 (第 551H 页)

男二女。长深。次澹。女归李发源，宋▣▣。再娶昌原黄氏。进士相之女。无育。深二子孝懋，悌懋。铭曰。
昔 周夫子。 谓圣可学。愚者不信。懦夫则画。公惟自奋。独拔流俗。刻意砺行。如射有的。倦则沃雪。寐则枕木。先立大本。 (第 579H 页)

尝自为论著以求显于后世。宋儒性命之学。自濂溪 周夫子 始。而其见于文字者。秖太极而已。而自程朱诸贤皆推尊之。蔚为儒宗。盖公之大节。有晋川君姜公浑之重。而为 (第 408H 页)